是夜無(wú)眠，秋蟲(chóng)聒噪。一時(shí)興起，索性披衣下床，挑孤燈一盞，和著月光，細(xì)細(xì)把玩起唐詩(shī)宋詞來(lái)。

一

李白 《憶秦娥》

蕭聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。
秦樓月， 年年柳色，霸陵傷別。
樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。
音塵絕， 西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

蕭聲響起，如月如霜，悲哀欲絕而未絕，一縷猶存如嗚咽。只是，這從時(shí)空的裂隙中銳利地襲來(lái)的蕭聲，會(huì)怎樣地刺痛我們的思想？音樂(lè)是精神的誘拐者，它常常在意想不到的地方出現(xiàn)，讓我們一怔，然后我們的思想便走了魂似的癡癡地隨它逃逸此處，而去了另外的時(shí)空。待我們回過(guò)神來(lái)－－回到此地時(shí)，我們已經(jīng)過(guò)了一次精神流浪。這秦娥，長(zhǎng)安美女，她的蕭聲，會(huì)帶我們?nèi)ズ畏剑克潜幻髟麦@醒的，被自己的夢(mèng)驚醒的。而我們，在懵懵懂懂的世俗生活中，會(huì)不會(huì)被她月夜中如霜的蕭聲喚醒？

　　實(shí)際上，這秦娥只是李白心頭一個(gè)感傷的幻影，這凄美的幻影背后是“年年柳色，霸陵傷別”－－秦娥及她嗚咽一般的蕭聲，引出的，是我們對(duì)人生的了悟，以及了悟后的感傷。也許我們剛才還興高采烈，在浮世的追逐與滿(mǎn)足中自得，但蕭聲的突然逸入，帶走了我們的思想，帶我們看到了世道的本相，讓我們驚語(yǔ)遍布華林的人生悲涼。傷感豈獨(dú)秦娥？人人都存遺憾。我們總是在不斷揮手道別，挽留不住。我們也在與歷史，與先人離別，且是未經(jīng)我們送行的，不告而別的，我們還未到來(lái)，他們卻已走了。

　　下闕忽然轉(zhuǎn)入縱向：---“樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕”。“樂(lè)游園”是一切美好之象征，“清秋節(jié)”又是使凡此一切美好凋零之象征。那么，在樂(lè)游園的春天，那些奢靡而繁華的盛世，它擁有過(guò)怎樣的美好呢？秦皇漢武的車(chē)鸞。國(guó)色天香的妃子。儀仗飄飄翠華搖搖，熙熙紅男攘攘綠女，作者用了“音”，用了“塵”，妙。我們的聽(tīng)覺(jué)復(fù)活了，我們的視覺(jué)甚至嗅覺(jué)復(fù)活了。我們聽(tīng)到了那隆隆碾響的車(chē)輪聲，我們嗅到了那絲絲浮動(dòng)的香水味。我們聽(tīng)到了那萬(wàn)頭攢動(dòng)萬(wàn)民鼓舞的盛世音樂(lè)，看到了那些閃閃爍爍、如黑色枝椏上點(diǎn)點(diǎn)花瓣的已逝紅顏。但是啊！李白又讓這些一閃即“絕”。他讓我們?cè)谝凰查g患于得又在接下來(lái)的一瞬間患于失：他猛地撩開(kāi)時(shí)光裙裾的一角，讓我們驚瞥千年繁華，然后又迅速抹去幻影，讓我們承受千年風(fēng)霜。在昔日的光榮、夢(mèng)想、繁華的廢墟上，現(xiàn)在所剩的，是西風(fēng)颯颯，殘照凄凄。瞬間經(jīng)此二患，瞬間我們衰老。我們的心靈滿(mǎn)是孑遺感，歷史的風(fēng)霜落在我們的額頭，是的，作為古國(guó)子孫，我們一生下來(lái)，就已一頭風(fēng)霜，一臉滄桑。我們生長(zhǎng)滾爬在先輩的丘墓之間：他們有輝煌，我們只有回憶；他們有雄心，我們只有殘夢(mèng)；－－還有，插科打諢一下：他們有事業(yè)，我們有旅游業(yè)。

　　與此篇并行于世的那首《菩薩蠻》如下：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。”

　　“傷心碧”，悲。“有人”，慈。 那滿(mǎn)目“無(wú)我之境”的詞語(yǔ)中，忽插入一強(qiáng)烈主觀(guān)語(yǔ)“傷心”，真的有一下子擊傷我們心靈的力量。那遠(yuǎn)望中的，使人觸目傷心的一帶碧色！我們所希望的，都在那邊。它是一道門(mén)檻，我們過(guò)不去。它是我們欲望的焦點(diǎn)，卻又是我們能力的極限。我們來(lái)看另外一首詩(shī)，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”（歐陽(yáng)修詩(shī)句），歐公把這傷心寫(xiě)白了，反沒(méi)有這兩個(gè)字耐砸磨。

　　而暝色，則是時(shí)間的終結(jié)，是我們等待的結(jié)果。等待，是人類(lèi)的宿命，是人類(lèi)和時(shí)間的無(wú)保障契約。望歲是等待，望夫石是等待。望子成龍是等待。等待就是潘多拉盒子中僅剩的“希望”。當(dāng)希望變成弱者的“巴望”時(shí)，那被等待的，被巴望的，就變?yōu)椤皻埲獭保闪酥髟祝核刮覀冃撵`受虐，卻又是我們的精神支柱。“等待”是一個(gè)應(yīng)縣的媒婆，她捏合了施虐狂和受虐狂。我們就是這樣萬(wàn)劫不復(fù)的受虐狂。我們等待，耐心等待，最后等來(lái)的是暮色。（誰(shuí)能擺脫這一宿命？）我們望眼欲穿，我們望穿秋水，最后卻只能望洋興嘆。（誰(shuí)的人生不僅僅是望梅止渴？）

李白是這樣表述的：時(shí)間已經(jīng)終結(jié)，而空間依然空洞無(wú)物；希望已隨時(shí)間死去，絕望卻與空間并呈：玉階連著長(zhǎng)亭短亭，等待者心已碎，被等者沒(méi)動(dòng)靜；菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何苦要等待？文字至此，已非文字，是一片大慈悲。


二

白居易《長(zhǎng)相思》

寫(xiě)女子相思，李白開(kāi)出如此境界，我們?cè)倏窗拙右椎木辰纭Ｋ摹堕L(zhǎng)相思》全詞如下：

汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓。

　　白居易的這首詞足以使我們享受著閱讀的快感，并隨著這輕快的節(jié)奏體味到一種若有若無(wú)的惆悵，我們的內(nèi)心也隨之充滿(mǎn)了惆悵而澄澈，澄澈得有些透明的感傷－－不，確切地說(shuō)，是同情。他的技巧是不容置酌的，“汴水流，泗水流”對(duì)應(yīng)著“思悠悠，恨悠悠”，物象和情緒之間有著巧妙的暗示。但一句“恨到歸時(shí)方始休”卻讓我們的閱讀期待大受挫折。有“歸”還有“休”，了無(wú)余味，了無(wú)趣味，雖是虛擬，卻已沒(méi)了李白的大空虛。空才能包納萬(wàn)境，白居易終究貧乏不能自存。這首小令因之充滿(mǎn)了小女人味的生活理想，還帶著他們常有的見(jiàn)識(shí)有限卻好議論，情緒膚淺卻易泛濫的特點(diǎn)。

把它拿來(lái)和李白的上面兩首詞相比，它喚起的是我們的同情，而不是悲憫。此詞讓我們關(guān)注了對(duì)象，甚至關(guān)心了對(duì)象，但不能讓我們反觀(guān)自身。白居易是一個(gè)關(guān)心弱勢(shì)群體的人，這本來(lái)很可貴，很值得提倡，但他是高高在上，并把這種關(guān)心看成是自己的道德光榮。他不能從他“關(guān)懷”的對(duì)象那里看出自身同樣被奴役的命運(yùn)。“關(guān)懷”只是一種對(duì)公眾、對(duì)文化價(jià)值傳統(tǒng)的表態(tài)，而不能成為他的生活方式。

在個(gè)人的私生活上，他是一個(gè)庸俗的人，與李白相比，他缺少超越的東西。李白也在人群中廝混，他的精神與興趣有時(shí)也能與人打成一片，但卻可以隨時(shí)扶搖而上九萬(wàn)里。白居易則雖然偶爾也有鸞鳳之音，讓我們“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”，感慨“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。但大多數(shù)的時(shí)候，他只能在底下，不能在天上。這很象是列寧的妙喻：“鷹有時(shí)比雞飛得還低，但雞永遠(yuǎn)飛不到鷹那么高”。李白的境界是“無(wú)”，白居易的是“有”。無(wú)為萬(wàn)物之始，有僅是“小成”。道隱于小成。成者毀也，成了小，毀了大。白居易大不起來(lái)。把他和李白比有點(diǎn)為難他，其實(shí)他也不算太差，至少他絕不算作是下流的。


三

我們接著看溫庭筠的《菩薩蠻》。溫庭筠先生是詩(shī)人，他現(xiàn)存詩(shī)還有３３０多首，并與另一個(gè)大名鼎鼎的李商隱齊名，被人稱(chēng)為“李溫”。但他又是中國(guó)歷史上第一個(gè)傾全力作詞的人，大約詞這種“艷科”的東西很適合他的本性，于是他便一發(fā)不可收拾地寫(xiě)了下去，文學(xué)史上很多事是有偶然的。詞要出現(xiàn)，在各種適合的條件下，可能是必然的，但第一個(gè)以詞出名的人是誰(shuí)，大約從此人的個(gè)性中去找。溫庭筠先生生在晚唐，在那一片“刻意傷春復(fù)傷別”的末世悲涼里，干干脆脆清清楚楚地墮落，一點(diǎn)也不覺(jué)得難為情。

晚唐人是都有墮落的沖動(dòng)的，并且還很強(qiáng)烈，杜牧多么墮落？十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)。李商隱也被人稱(chēng)為刻薄。但杜牧李商隱二先生仍有所關(guān)心，有我們今人所謂的中級(jí)關(guān)懷，他們墮落，有反抗的意味，至少墮落得很悲痛。而溫庭筠先生則是徹底的拒絕崇高，并以此自得。對(duì)著滿(mǎn)目瘡痍，他搖搖不尊貴的頭，撇撇不關(guān)門(mén)的嘴，掉頭而去。去干什么？去“身體寫(xiě)作”。而且還零度情感－－因?yàn)樗挥杏恕Ｎ覀兿旅婢蛠?lái)看看他這首選家必選之作《菩薩蠻》：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。

懶起畫(huà)娥眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映，

新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。


“平林漠漠煙如織”的作者是登高望遠(yuǎn)的；“汴水流，泗水流”的作者是臨水送目的；而“小山重疊金明滅”的作者在哪里？－－在某一個(gè)縫隙中。他是一個(gè)偷窺者。此刻正滿(mǎn)足著那病態(tài)的欲念，流著一丈長(zhǎng)的口水。而被他偷窺的“美人”又如何呢？身體倦怠松弛，精神空虛無(wú)聊，不僅使伊毫無(wú)青春氣息，毫無(wú)生活氣息，連生命氣息都沒(méi)有了。

　　張岱曾有一名言，說(shuō)：“多情者必好色，而好色者未必盡屬多情”與李商隱齊名合稱(chēng)“小李杜”的杜牧先生有著成箱的漁魚(yú)記錄，但我總覺(jué)得杜牧先生不是真好色，他真好的，是政治（平生五色線(xiàn)，愿補(bǔ)舜衣裳）、是軍事（不服眾人皆服之周郎）、是經(jīng)濟(jì)（他一直屬意財(cái)賦之事）。但這些經(jīng)國(guó)之大業(yè)人家不讓他沾手，他只好把手伸向揚(yáng)州的女人，把女色當(dāng)成解憂(yōu)的工具，聊好一回色。他為對(duì)他所好的色們動(dòng)過(guò)情，所以，他在揚(yáng)州妓院一嫖十年，卻只贏(yíng)得“薄幸”之名，不像后來(lái)的柳三變，在妓院如魚(yú)得水，與娼妓們弄得魚(yú)水情深。杜先生無(wú)情無(wú)義，薄情寡義，妓女們自然也不喜歡他。但他可能也因此沒(méi)有那讒誕的丑態(tài)。而與李商隱并稱(chēng)“李溫”的溫庭筠先生毫不好政，專(zhuān)門(mén)好色，對(duì)色呢，也是毫不好情，專(zhuān)門(mén)好肉，自然也就好出專(zhuān)門(mén)寫(xiě)女色的色情文學(xué)。好了，現(xiàn)在我們可以做個(gè)小小的總結(jié)：李太白是仙，白樂(lè)天是人，
溫飛卿是獸－－僅就這一首詞而言。

　　李太白讓我們的內(nèi)心充滿(mǎn)慈悲，白樂(lè)天讓我們內(nèi)心充滿(mǎn)同情，溫飛卿只是想喚起我們的情欲罷了。

　　再說(shuō)一個(gè)小小的問(wèn)題：為什么溫這首詞凡選家必選？據(jù)說(shuō)是因?yàn)槲淖旨记筛叱＞图记裳裕冃问郊记裳裕@幾首詞的排名是這樣的：溫第一，白第二，李第三。

　　當(dāng)然，這只是末學(xué)小子一時(shí)狂生妄言，登不得大雅之堂，作不得真的。文中未免有唐突古人之嫌，罪莫大焉。

（作者：宣城市鹽業(yè)公司 謝洋）